• В своих рассуждениях

    Комментарии к записи В своих рассуждениях отключены

    В своих рассуждениях о природе человека и его личных интересах в текстуальном смысле почти дословно, а в содержательном — он активно использовал в своей гуманистической этике марксовские положения о том, что функционирующий в капиталистическом обществе «частичный человек — это результат процесса отчуждения», а смысл исторического развития заключается в том, чтобы, преодолев отчуждение, «создать целостного человека» [10, 412]. И делая обобщающий вывод, Фромм подчеркивал: «Маркс является олицетворением того самого человека, о котором он мечтал, человека, который мало имеет, но много значит, а богатство его в том, что он нужен людям» [10, 414]. Read the rest of this entry »

  • Фромм отмечает

    Комментарии к записи Фромм отмечает отключены

    Фромм отмечает, что «Гёте в своем «Фаусте» в поэтической форме выражает мысль о творческом характере человека. Ни деньги, ни власть, ни чувственные наслаждения не могут дать человеку понимание смысла жизни, в отрыве от целого мира он остается несчастным» [10, 389-390]. Read the rest of this entry »

  • Они осуждают любовь

    Комментарии к записи Они осуждают любовь отключены

    Они осуждают любовь к другим как слабость и самоотречение, но объявляют эгоизм, себялюбие и любовь к себе добродетелью. Согласно Ницше, любовь к другим типична для рабских душ, неспособных бороться за свои желания и пытающихся получить желаемое через любовь. Альтруизм и любовь к другим становятся, таким образом, признаком вырождения. Любовь — это феномен избытка, ее предпосылкой служит сила человека, способного отдавать. Любовь — это утверждение и плодотворность. В ницшевской трактовке, «любить другого человека — это добродетель, если любовь проистекает из внутренней силы, но она -порок, если проистекает из неспособности человека быть самим собой» [14, 561]. Read the rest of this entry »

  • Согласно Канту

    Комментарии к записи Согласно Канту отключены

    «Согласно Канту, — утверждал Фромм, — добродетель -желать счастья другим людям, желание собственного счастья — морально безразлично, поскольку собственное счастье — это то, к чему человек стремится по своей природе, а естественное стремление не может иметь положительную этическую ценность» [6, 179]. В итоге получается, что в трактовке Канта человек имеет право на счастье, но любовь к себе, стремление к собственному счастью никогда не могут быть добродетелью. Как этический принцип собственного счастья «более всего неприемлем не только потому, что он ложен, но потому, что он подводит под нравственность мотивы, которые, скорее, подрывают ее и уничтожают весь ее возвышенный характер» [13, 285]. Read the rest of this entry »

  • В теологи Кальвина

    Комментарии к записи В теологи Кальвина отключены

    В теологи Кальвина, согласно которой человек по природе своей зол и бессилен, вследствие чего не может достичь абсолютно никакого блага своими собственными силами. Этот акцент на ничтожестве и греховности человека означает, что в человеке нет ничего достойного уважения и любви, он основан на самоунижении и самоненавистничестве индивида. Любовь человека к себе (себялюбие) Кальвин совершенно недвусмысленно называет «чумой», поражающей впадшее в грех человечество. Read the rest of this entry »

  • Именно под таким углом зрения

    Комментарии к записи Именно под таким углом зрения отключены

    Именно под таким углом зрения Фромм включает в орбиту своего историко-сопоставительного этико-психоаналитического разбора целый ряд религиозно-богословских учений (Лютера, Кальвина, Будды), наиболее влиятельных философских доктрин (Спинозы, Канта, Фейербаха, Маркса) и произведения выдающихся писателей (Ибсена, Гёте, Камю, Ф.М. Достоевского и др.). Read the rest of this entry »

  • Человек может прожить

    Комментарии к записи Человек может прожить отключены

    Человек может прожить жизнь хорошо или плохо, счастливо или несчастливо в зависимости от того, как он воспринимает и осуществляет в своей повседневной жизнедеятельности нравственные идеалы, принципы и нормы. Основным индикатором умения жить и одновременно высшей нравственной категорией, соответствующей сущности человеческой природы, является счастье, «Счастье (радость), — пишет он, — доказательство частичного или даже полного воплощения «искусства жить». По Фромму, счастье — не дар богов, а результат собственной внутренней продуктивности. Read the rest of this entry »

  • И в то же время

    Комментарии к записи И в то же время отключены

    И в то же время самое трудное и сложное из всех практикуемых человечеством искусств. Его предметом является не та или иная конкретная деятельность, а сама жизнедеятельность, процесс развития того, что заложено потенциально. В искусстве жить человек — и творец, и предмет своего искусства, он — и скульптор, и мрамор, и врач, и пациент. Read the rest of this entry »

  • Соотношением тех

    Комментарии к записи Соотношением тех отключены

    Соотношением тех или иных архетипов (персона, анима и др.), а также доминированием в поведении человека той или иной психической функции, будь то мышление, интуиция, ощущение, чувства. Не отвергая значимости юн-говских этико-психологических обобщений человеческого поведения, Фромм признает их недостаточными, делает основной упор не на врожденные идеи, а на те нравственные принципы и нормы, которые формируются и действуют в процессе развития общества и достаточно отчетливо соотносятся с социодинамикой его социальной структуры. Read the rest of this entry »

  • Развитием человечества

    Комментарии к записи Развитием человечества отключены

    Развитием человечества, не преуменьшая при этом роль биологических, в том числе и биосексуальных, факторов. Если Фрейд был убежден в изначальной порочности человеческой природы, то Фромм верил в возвышенное предназначение человека и усматривал значение человеческой психики в ориентации не на биолого-физиологические наслаждения и не в сублимации этих наслаждений в духовное творчество, а в том, что любые наслаждения, в том числе и прежде всего духовные, выражают стоящее за ними специфическое отношение к миру, подчеркивал, что подлинными стремлениями человека могут и должны быть такие идеалы, как истина, любовь, свобода, справедливость. Read the rest of this entry »